026 委屈巴巴的朱元璋（录屏漫谈版）

我觉得朱元璋这个人挺可怜的。你说就他这么有才能的一个人，真的就在中国历史上所有的皇帝当中，也算是独树一帜，过于才华横溢的一个人。因为真正的就是白手起家，能够白手到他那个程度的独一份儿。
朱元璋这个人正经的是起于草莽，因为家里面是完全的饰品。就你说那个就像中国这样的地方，按理说我们是有这种革命的基础的。但是历史上面所有的农民革命，很少有有农民最后拿到成果的。而朱元璋在这个里头，他就拿着了。所以确确实实我觉得把它在整个中国所有的皇帝当中做个对比的话，他也是能够排到前三去的。但是今天我就觉得想聊一聊他在高能水平之外的一些东西。
因为我觉得这个人真的是挺委屈的。因为当当皇帝其实也不是那么大杀四方，直接自己想说什么就说什么，想做什么就做什么，真的是很憋屈。他一生当中有很多事情做得特别憋屈，尤其是生前生后名，很多东西都被人家盖进去了。你就像那个很重要的一个项目，就是它长什么样子，就光这一张脸被人家诬陷成什么样子。基本上一谈到朱元璋就是鞋拔子脸那张特别丑的那个图画，然后非得说这是官方画像。这种胡说八道的方法，真是就觉得你去替他辩解一下都觉得有点多余。
因为别人是故意的，你就把明朝的所有的皇帝，所有的画像一排放下来，他儿子、他孙子、他曾孙，一直到后面全部都是那种很很周正的那种方圆脸，是吧？结果就他一个人长成那个死德行的那你说他儿子是不是他亲生的？我觉得这个说法真是很很恶毒。因为你就想他当年那么穷困，正经的是从村里头出来的，然后苦的时候当过和尚，当过乞丐。就蒙元末期的那个经济环境，是在历朝历代的所有的末期当中，其实都属于非常糟糕的环境。那种经济环境下面，它又属于一个非常底层的，已经愤怒到要造反的一个农民了。他所处的生存境遇是非常恶劣的，他能够在讨饭的情况下就把自己给养活了，这个不是一般的能耐。
其实你说他什么身份呢？他一直很长时间都没有什么正经的身份，但还不是被人家看中了才华之后，就把自己的女儿嫁给他是吧？他能够娶上妻，他能够讨到饭，这件事情本身就已经证明了他起码长得是一个很周正的人。结果硬是被人家搞上了那么丑的一张画。到现在那张画还作为一个所谓的共识放给大家看。
这个里头这个事儿本身其实是非常恶毒的一个行为。因为中国人有一个传统，我们说中国人是一个祖先崇拜者。祖先崇拜这件事情，就是我们对于祭祀典仪非常的看重。
中国人在进行这个祭祀的时候，不是摆一个牌位说某某某职位就完事儿了，那是电视剧里的事情。这些正经的有牌面的祖先，他要接受子孙后代的祭祀的时候，他要挂一幅官方的画像。而这幅官方的那个画像，得是比照着他本人来画的。这个时候你去给他祭祀，所有的香火他才能收得着。这属于祭祀领域的一个实名认证，你知道吧？所以一直都有这样的一套理论，就是如果你给这个人烧纸，但是你供的这个画像却是别人的那那个人是收不着的。
于是在这个范围内你就想，为什么后来去给他提供祭祀的时候，会使用这样的一张完全跟他本人没有关系的画像，而且是一个刻意丑化的画像。其实是对他一个祭祀的一个否定。那么谁会否定但又给他祭祀呢？
咱们又要说回满清去了，满清的这个王朝，他缺乏正统性，所以他就格外的在乎正统性，这个事儿就闹出毛病来了当他非常的在乎正统的时候，他就要求他的这个继位应该是从前朝的某一种可能性当中继承过来的。所以你会发现一直都有人说满清朝廷对朱家很好，甚至给他提供祭祀。甚至很多大型的公祭会专门去祭祀朱元璋。这个是一直是作为满清吹嘘自己的人正的一个东西。但是当你去看他的那个画像的时候，就会发现，是的，提供了工具，然后也专门放在那儿了。
但是放的那个画像却跟朱元璋本人毫无瓜葛，甚至是一个特别难看的东西。那你想这个玩意儿他不是故意的才奇怪了。所以这些什么东西被放丑了，他不是单纯的说把这个东西放丑了而已。其实后来的皇帝把前朝的皇帝弄没了的这种事情，也不是只有一家干，是吧？但是一般真的干了的，他也就杀了就杀了。像这种把人杀了之后说我对你可好了，我印象当中就只有满清王朝这么干。他说我做的特别好，我从来就没有谁能够对前朝的皇帝这么好，但是他做的特别的绝。所以你说朱元璋到了他最后连自己的那个形象都被污蔑下去，其他的东西也有大量的污蔑的内容。
然后再有一项很冤枉的东西，就是一直都有人说朱元璋是非常称赞蒙元王朝的，并且认为蒙元是中华正统，认为明朝是从那里继承的。国，这个也是老朱身上的一口锅，他在他任职的那些照书里面，继位诏书里面，其实确实写了他成了蒙元的国作。原始的内容里头也说朱元璋承认什么蒙元的统治，承认他是华夏正统等等等等的这些东西。但是这个内容是不是朱元璋的本意呢？这个事儿就非常值得揣摩，因为听起来就很不合理。他的志向是驱逐鞑虏，恢复中华，这是一个复国之战和恢复天下，恢复文化道统的战争。那如果他去打的那个家伙是正统，你为什么要驱逐他呢？是不是他就是一个完全不合理的东西。
所以为什么会发生这种情况？一个首先就是原始这个史料是非常难以猜想的。我之前有一期是讲到谁的时候，讲的那个许恒的时候，就是元朝的时候，他治下的所有的这些文人儒生有很多奇怪的思维逻辑，就是他们明知道统治者是异族，并且这些统治者的文化和汉人之间就完全是冲突的。而且这些统治者把汉人当成一个平等的人，但是这些读书人在漫长的时间里头把自己给驯化了。然后他专门的制造了一套新的属于从这个时代才开始的新的儒学系统。
把中国造成了一个和今天的这个理论有点相似的东西，就是中国是一个伪装成国家的文明，是吧？于是他就通过这种文化论的方式，对中国的传统和道统进行了一系列的解构。包括了就是行中国之法，即为中国之主，谁来谁是中国人。你这么强，你来了我从了你，然后我就说好，你就是正宗的中国的主人。
尤其是那个儒生的标杆性人物，孔家子弟到这个时候又出现开始投起了，那个万世想表是吧，直接带着整个儒家就投诚了。我觉得我打个岔，我经常打岔，大家要容忍一下。那你说，我就觉得那个孔家很有意思，就是眼生宫很很好玩。这一家子他们家传的这个带家谱是最清楚的，年头也是最久的。然后又有财产，然后又有整套的系统来维护。
关键可笑的是什么呢？孔子确实是圣人，但是孔子是个什么圣人呢？他是肉身成佛，肉身成道吗？不是，他是肉身成老师，他是天下第一教师，对吧？他是所有老师的祖鼻祖，他是教职行业的开创者。所以他本身他是一个学者，他是一个学派爱的开创人。
学者这个东西，知识是靠血缘传承的吗？不是，所以这个事儿跟他儿子，跟他孙子有什么关系呢？真要继承，孔子不应该找学生吗？结果不行，人家就给搞出了一个血缘继承制，这是不是见了鬼？你说的对是吧？
连孔子自己都说有教无类，他自己收学生的时候都没说自己的儿子就格外的聪明。事实上他儿子还挺笨的是吧？他他那些优秀的学生当中都包括他孩子一个这样的一个老师，到后世的时候开始进行血缘传递了。只要是姓孔的排了辈儿进来的嫡系，就可以享受什么样的待遇。
结果最后就搞出了一个废物家族，万事想表谁来，就说谁是优秀的帝王，谁就开始承天命而治之了。特别的臭不要脸。在整个的中国历史上，能够举家都这么臭不要脸的家族也是世所罕见的。因为一般这种非常鸡贼，非常汉奸的家族，过不了几代就人人得而诛之了。
但是孔家居然到现在都还可以一直一直继承着什么至圣先师的这一套系统，到现在还觉得自己吊炸天。这个在整个中国来讲都是相当奇怪的一个现象。他很多时候这个孔家被放过，其实是因为确实很需要他，就是任何一个统治者，这个地方就可以绕到朱元璋身上去了。朱元璋为什么会委屈巴巴的把自己人生当中的纲领都都被否定掉了？其实就是因为所有的帝王，他都面临到一个他需要让自己师出有名。
我们之前聊过一个话题的时候，我很赤裸裸的说过，这个世界上叫做成王败寇，谁打赢了谁说了算，这个是属于客观现实。这个客观现实是人人都知道，也都是人人都照这样做的。但是同时我们却必须要讲究师出有名，必须为他找一个理由，为什么呢？因为我很强，我可以把它打回去。这件事情它是一个实力说话的。可是实力说话属于马上征服天下是吧？
马上打天下是一时的，但是你要想治天下，就需要你身上有一个正义的属性，有一个道统。对你要有一个牌坊，必须要有一个理由。所以你看包括周周王朝替代商王朝的时候，他就直接立了一个东西叫做天道，这就是他为自己找到的理由。然后像什么大楚兴陈胜旺，他一定要先举一个大楚的旗子。就是因为他非得需要有这么一个理由，有这么一个纲领，这个纲领对外糊弄人，这个纲领不是拿来糊弄人的，这个纲领是拿来让这个政权可以持续下去的。
因为我们知道任何一个东西，它通过暴力确确实实是可以抢到的。就像今天巴以冲突，你说以色列武力足够强的时候，是不是就可以把巴勒斯坦那边打下来？肯定可以做到。而且打下来了之后，谁还能抢回去吗？他只要实力还在就抢不走。但是任何一个国家本质上你没有办法保证自己的实力永远稳定，当你一代一代传递的时候，你也不能够保证自己的子孙后代代代都是明君，所以怎么能够让这个社会的系统一直稳定的存续下去，让这个社会不会因为争权夺势而陷入混乱呢？
这个就是要有一个完善的继承机制，就是你任何的继承都必须是符合某一种的道德观、某一种的伦理、某一种天道的这才是为什么非得要找出一个理由来？如果没有这个理由，今天你很强，你打赢了，结果你儿子是一个很普通的守城之君，来了一个更狠的人，把这个家伙咔嚓一打，然后又重新进入了乱世。那整个的这个国家就永远都在这种死循环之中。
所以为什么中国古人说夷狄之有君，不如诸夏之王。然后还有说葫芦500年之国运，都是因为这个原因。因为他们过于争名夺利，他在那里不停地靠这个实力你争我抢，于是他这个政权无论如何也没有办法好好的延续下去。对，这个就是我说的坏秩序好过没秩序。如果你没有这项道德纲领的话，你分分钟就会陷入到一个无秩序的混乱时期去。所以他非常需要这个东西。
于是我们现在回来，我们来再聊朱元璋，朱元璋他也需要这个东西。但是朱元璋是一个农民，怎么去找到自己的这个道统的来源呢？他就出现了这样的一个问题。在这个时候我们就可以看到了，其实在元和明中间还有一个国家叫做宋国昊，也叫宋。这个宋其实就是当时大家称的那个旗子，和当初的那个大楚兴陈胜旺的大楚是一样的性质。就是找了一个理由说我们要兴宋。
像这样的一种伪政权，真正在里头产生作用的是像朱元璋这样的真正有实力，真正有才华，真正能在这种乱世之中杀出一头来的这些正经的军阀，他才能够干起这个活来。但是朱元璋没有名义，于是他是跟着韩松这边，他作为他的臣子，那这种形式他有没有机会当皇帝呢？有的，历史上也有这样的先例。我们历史上一直都存在一种制度，叫做禅让制。于是朱元璋在这个时候，他其实是可以做到，就是通过一个禅让的方式，不正经的去获得这个政权，他也在法理上可以讲得通，一个真正的军阀完全可以去扶持这样的一个伪政权，从而间接的实现自己成为皇帝的这个志向。因为当时你要去推翻蒙元，一个农民他是没有道统的。但是如果说一个有道统的韩宋推翻了蒙元，然后这个皇帝又非常看重朱元璋，相信朱元璋才是能够为国家带来福祉的人，于是把皇位禅让给了他。那么朱元璋是不是就获得了一个真正的法统，他就可以是合理合法的当一个皇帝，他所有的方向都可以把这个事儿团起来了。
所以呢，朱元璋当时存在这样的一种困境，就是明明他是靠实力，也是靠自己的胸怀取胜的，但是在这个道统和法统上面出现了一点点问题，这一点点问题会产生什么样的后果？这个后果还有点麻烦。因为当时任何一个中国的君王，你要去统治国家的时候，都要进行一个系统的管理。因为中国它是一个，你看我们老是改朝换代，动不动的就换个皇帝，然后前面一个整个家族都被人家俘虏了。但是我们的官吏系统很少换，所以皇帝还是会非常仰赖于官僚系统和文人系统如身系统来进行国家的管理。
而且就这些儒生，他们真的是拿着笔杆子的人是很可怕的，懂吧？因为这个世界上最后发生了什么，谁是好人，谁是坏人，归他们说了算。对，就像写小说，人家是拿着笔的人，分分钟就把你给写死了，你有什么招呢？是不是？所以这个儒生的笔杆子非常的凶残，然后他们又在整个的官僚系统里面占据了九成九以上的江山。那你想任何一个皇帝事实上都不得不向他去妥协。
朱元璋这个时候他必须要去拉拢儒生，他不拉拢儒生，他后面的管理没法做，他他会陷入这样的一个困境。于是他虽然通过自己的强横的能力确实打下了江山，可是在这个过程当中，他却不敢对那些读书人下非常重的黑手。那这个时候我们再去回顾一下，当时中国土地上面的读书人都是些什么玩意儿呢？尤其是那些当了官吏的读书人，大部分都是蒙元之下的二狗子。因为不同的那些人也就没有办法当官吏，甚至什么考学也进不去，能够成为什么有文凭的，有职称的这些儒生们其实都曾经效力于蒙元政府。
所以当朱元璋他想要去管理这个国家的时候，他必须继承从蒙元政府这里过来的这些儒生们，这就陷入了一个麻烦，因为他的志向是驱逐大陆，恢复中华，但是他下面的这些文人官吏是干什么的呢？曾经服务于蒙元政府，给华夏子民施以高压恶政的人就是他们。所以你想这些文人能够跟朱元璋合得来吗？不可能的。可是他们又非常需要依附于一个真正实权的人物，所以这些二狗子就还非得要跟着朱元璋干不可。他们的身上就有一个利益的链条，就是他不能够让朱元璋是一个驱逐鞑虏的民族英雄，如果朱元璋是一个驱逐鞑虏的民族英雄，那么当年跟鞑虏之间合作的特别好，亲密无间，并且镇压农民起义，打压华夏子民的这些儒生们就算什么玩意儿呢，是不是？所以这个时候他们天生的就有这么样的一个动力，他不能够让朱元璋是一个住达鲁的人。于是他首先要做的就是他不能够让蒙元是鞑虏，他们必须是华夏正统，这个是他们非常强烈的一个动机。
而中国历史上面，其实这些文人做这些事情是明目张胆的，并且是长期去做的。尤其是当我们去看原史的时候，我们说原史里面能够认真看的东西不是特别多，尤其里面有大量拍马屁的东西。清朝的时候去修明史花了快一个世纪，但是明朝去修元史一年都不到。历史这个玩意儿，当我们要把它的原始的史料，就是我每天每天去登记的这些东西，汇总成一本真正的史书，是一个非常大的工程。因为它要进行各种目录下面的归总，但是原始花了不到一年的时间就出来了，所以这个原始基本上是一个未经编辑的状态。他直接把蒙元时期那些蒙元治下的二狗子的文人所写的那些拍马屁的文章，直接就放到了政史里面去。所以这些历史里面的东西就完善的非常的美好。
然后里面还专门强调说蒙元是怎么亡的呢？他亡于那个关，他对蒙元的评价叫做宽，就是宽厚的宽，宽窄的宽。于是好多人都说蒙元是没有进行暴力的统治，它是很宽和的一个王朝。因为在正史里面他就用了这样的一个字来形容，它就叫做宽。
那么这个宽他宽不宽呢？如果他真的是很宽，朱元璋是闲的没事干了吗？他要去造反，而且他一造反，就有好多好多的穷兄弟跟着他干，那么多的人都想造反，这是一个宽字可以解释的。所以这个宽是什么呢？这个宽不是宽容，不是宽和。
你可以把它理解为宽松代表的是什么？就是蒙元这个王朝像这种以少至多的这种王朝，都会有这样的一个技术型的生理缺陷。就是他自己的核心群体数量太少了，蒙元的数量格外的少。因为当时的蒙古这个民族还没有能够完全的凝结完成，它还是一个基本上是各个部落混合的一个状态。所以蒙古的高层对于蒙古下面的牧民农奴实际上是非常看不上的。他没有能够完全的一体化。所以它的这个核心的族群的数量特别的少，特别少也就算了，而且他还文化水平不是很高。
那这种情况下他想要去管理一个这么庞大的国家，对于他来说就是一个难度很大的事儿。那你怎么管呢？于是他就运用了这种逐层管理的方法。
然后他去找了一票经理人，就是我们后来今天所说的色目人。这批人是他们从蒙古西征的当中，从阿拉伯地区中东地区搞进来的人口。这些人有一个特长，就是擅长收税和放高利贷。你像今天的色目人，包括了阿拉伯人，包括了犹太人，他们这些人都非常擅长于放贷和收税。所以这些人蒙人就把他们用作自己发财的工具。因为他们能够真正的敲鼓吸髓，他在这个事情上特别的能干。
然后蒙元借由他去把这个钱给搞到自己的手上。但是这个钱不是凭空的，你说搞到手上就搞到手上，对不对？他还得有人生产，那谁能生产呢？
不好意思，全世界最能够生产，最能够创造的人，其实就是华夏的核心民族。这边就是搞大生产大建设，但是生产出来的东西就由色目人盘剥出来，然后交给蒙元核心政府去享用。那么在这个时候，四等人制是吧？
一直都有专家说，四等人制是对蒙元的污蔑。因为不存在确确实实在明文规定的东西里面是不存在四等人制的。但是他在实际的管理方式上面是一个圈层制管理。这个圈层制就是核心群体是他的蒙古贵族。然后第二个圈层，就是他们从中东这里搞进来的这些收税的高利贷贩子色目人。然后下面的一集，就是很早就跟他一起干的这些北地汉人豪强。然后最下面一层就是最后才被迫被征服的整体的汉人群体。
就是他在理论上面没有四等人制，但是他在实践上面运用的是圈层制的管理。而每一个圈层的权利和地位的差别非常之大。所以他是名义上没有四等人，但事实上就是四等人的一种种姓制度。是的，印度法律也不存在种姓制，但是所有印度人都知道种姓这个东西存在。所以事实上蒙元他是存在一个四等人的圈层管理，但是他没有四等人制，那么这种情况下，蒙元之灭亡就跟他的这个潘纵是息息相关的。
为什么为什么一直都是说蒙元宽，它确实宽。因为他的那个核心管理群体不擅长管理，而且人口极其的少。这就意味着他必须通过逐层的这种分包的方式去管下去。那么色目人管了钱，谁来进行社会管理和社会生产的督促呢？就是汉人豪强。于是他把汉人分成了两个部分，一部分是那些服从的，那些有权势的，然后另一部分是不服从的以及被剥削的。所以到到这个时期，他出现了一种现象，那些被蒙元宽送的这些汉人豪强，对于蒙元政府是十分拥戴的，他们特别热爱蒙元。
为什么会这样？因为中国人几千年的历史里头，皇权一直都是打压豪强的。我一直说什么狗皇帝狗皇帝，在狗的狗皇帝都知道一件事情，就是豪强太厉害了，这个皇帝当不稳当。皇帝要想当的稳，最好让下面那些苦哈哈的农民能够平均的过得稍微好一点。对于皇权来说，这件事情是他的客观需要。
那么你想就是在元朝这样的时候，他非常依赖于这个北帝豪强世家。而北地的豪强世家，然后包括那些学阀文伐这些人物，在过去中国几千年的历史上面，他们其实是跟皇帝之间产生了一个制约关系的。从来没有皇帝敢放纵他们，因为放纵他们会出事儿的，会让这个国家陷入经济的崩溃。但是蒙元皇帝不懂这个，他也不在乎这个事儿，于是他非常的放纵这些人。所以整个的元朝统治时期，这些豪绅们，这些文伐们日子过得爽到飞起，他们以前从来没有这么爽过，所以这些人是真的愿意跟蒙元共生死，他知道只要是能够进来一个汉家王朝，他们就没有这样舒服的日子过。这些人他先天的就会非常痛恨造反的那些农民。所以当时打压那个红巾军，反而是那个汉人的豪强群体、士绅群体下的黑手是最狠的，比蒙古统治者下的手还要狠。你想就朱元璋的这个身份，他先天的就跟这个群体之间是不对付的。
这些人又拥有这个官吏官吏群体，然后又有记载史书的笔，整个这个社会的思想文化宣导，这些东西都跟他有关系。他们能说朱元璋一个好字儿，不能。于是朱元璋就会陷入这种道德困境里面来，他身上缺乏道统，他需要有人帮他去编一个道统出来。这在其他的时代是有人帮忙做的。
就是你包括像武则天，武则天有什么道统，是吧？从来就没有规定过说什么女人可以当皇帝这个事儿，这都是被否决的项目。那武则天是怎么当上去的呢？第一，她是政治斗争当中确实实力上位的。但是第二还不是文官系统里头愿意帮他编一个故事，说他是弥勒转世是吧？他也要给他安这么一个理由出来，安一个道统出来，这个道统是可以安装的。例如说刘邦的斩白蛇起义，编故事，说当年我出生的时候，什么样的七彩祥云咔嚓就下来了。
但是不管是编故事也好，传播故事也好，都需要文人。而朱元璋跟文人群体是先天对立的，他们之间基因不合，对，受命于天，就是要编故事，但是这个故事不能自己编，必须由身边的文人集团来帮你编，来帮你传播，于是朱元璋就在这个事儿上吃亏了。他们是一种利益合作关系，就是有些文人想要依附他去获得利益，但是事实上他们之间却有这种道统上面的冲突，于是在这种情况下，朱元璋他想要获得正经的道统出身，其实最好的选择应该是让那个韩林儿给他让位。可是呢，韩丽尔死了，死在了朱元璋身边的近臣的手下。所以朱元璋这个时候到底承不承认纱韩菱儿这事儿跟自己有关系呢？
总之，就是朱元璋在在这个事情上面，他是吃了暗亏的。韩德尔死了，他没有办法去通过这种禅让的方式来获得自己的身份。那这个时候没有办法，你既然已经把韩玲儿干掉了，不管是不是自己想的，总之，韩灵儿死了，那么这个韩宋怎么办？如果他是正当的，他死在你手上，那你就这个就是乱臣贼子了。于是你就必须得说韩灵儿不是正当的那韩灵儿不是正当的，也就是说反元不是正当的。于是原就必须是正当的出现了。
朱元璋陷入了这种道德困境，他想当皇帝，他就必须要选择一个道统。那么这个道统是什么玩意儿呢？他本来是想要通过韩灵儿的方式去获得道统，那么在这种情况下，朱元璋已经这样了，他怎么办？没有办法，他必须要承认蒙元，对他永远都说不清楚，他必须要承认蒙元。于是他在原始修订这个事儿上面就没有插手，让那些马屁精在里面胡说八道。
同时他在那个照书里面也承认了蒙元的正当性。但是就在他这一生当中，除了在继位诏书里面承认了蒙元的正当性，说我继承了蒙元的国作之外，其他的任何时候他都没有客气过。我就觉得朱元璋有时候骂人也骂的挺脏的。
中国的皇帝有这样的一个传统，就是一个皇帝登基了，然后需要昭告天下说我当了皇帝了，我是怎么当的皇帝，然后我是打算大赦天下或者对大家干什么这个步骤。然后第二个步骤，它就是需要昭告所有的藩属国和邦交国，他就需要跟周边的邻国之间发那个国枢，这就是他的第二个步骤。于是朱元璋从他从52年开始，就不断的给周边的那些各个小国的国主发国书。在发国书的时候，在这个里头他就没怎么客气过了，这个话不是说给国内的文人听的，于是他就可以直接说了，他给朝鲜就是高丽国国王，他给高丽那边的国主，直接就是说原非我类元，跟咱不是一大嘎子的。他到中国来干了百80年，连天都验证他的王八蛋，所以最后终于死于天啊，骂的非常的凶残。然后他给包括给越南那边的那个什么战成的国主也写国书，也是说那个胡人窃居百年，然后说那个夷狄遍布四方，并且说自己是起兵讨之。
他在给周边的这些国王的文书当中就非常的清楚，把蒙元骂的一点正统都没有，完全就是一个侵略者和殖民者，并且在统治上面既残暴又无良，骂的超级直接，基本上就属于破口大骂的那种。但是他在国内的话，早期基本上都是在承认蒙元正统，相当于不能明说跟小弟吐槽。对，就是这个性质。
因为身边的这些其他的这些小国，他跟我们之间毕竟是属于外国，你跟外国人说没有什么大的关系。但是你在国内发兆文说的话，那全国上下所有的官吏就跟你撂挑子，跟你不干了。思想抱负这个不完全是思想抱负，因为他有切实的利益的关系，因为整个国家的话又不是朱元璋一个人说了算，下面整个的文人系统都跟他对着干的话，他什么都干不了。所以他客观上也需要依赖这些文人，他就必须有这个让利的空间。然后这些文人就一直在跟朱元璋之间斗智斗勇，斗智斗勇就是在这个过程当中，朱元璋慢慢地把握到了一定的权柄之后，他开始在国内的这些文章当中，诏书当中也开始宣泄一些情绪了。这个基本上是在他登基20年之后才开始做得到的事情。可见这个政治斗争之惨烈，时间之漫长，这个比他打仗还要辛苦。
到了他洪武21年之后，他才开始在各种诏书里面把蒙元时期称为夷狄之祸。在那之前，他一直说蒙元是正统，并且说自己是从那个地方承袭过来的。这个其实就是君王跟士大夫之间其实是一种竞争的关系。有的时候看上去是下面什么诸如臣子，实际上哪有啊，那些臣恨不得都让那个主赶紧去死。当时的那些中国文人是真的非常怀念蒙元的。所以你会在明代早期的一些文人的诗歌笔记当中去看到说对蒙元的怀念。
并不是那个时候的环境有多好，是因为蒙元真的是真的是非常的放纵。他们前两天的时候有人在我的评论区里面说什么关于那个我不是说宋明末期的时候，中国都出现了大量的。殉国现象，然后他在那里讲什么元末的时候殉国的更多。其实很显然，就是我说的这种殉国和那种打仗的时候往死里打的那种殉国不是同一种殉国，主要就是它的主语不同，那种就是为了利益而战争，死战到底的这种殉国，通常都是由官僚士绅和将领军阀来操作的。
但是在宋和明的末期，其实它出现了大量的市民的这种殉国，就是他们是放弃了个人的利益，他什么都不要，就是要为了这个国家去殉葬。但是实际上他所训的并不是那个已经破烂了一大堆的国家，他是训的这种对他训的是这种天下的道统，天下的法统，他训的是天道。所以到清朝的时候，记得是雍正，雍正是满清皇帝当中唯一一个我还看得下去的人。因为他这个人比较坦荡，他不怎么胡说八道，所以他自己写的那个书里头直接就说，你看这天底下昏君多了是吧？我这已经算是千古难得的明君。结果就因为我是外国人当皇帝，他们一天到晚的闹闹造反。
其实这件事情就是在说，整个满清两百多年，中国人一直在搞反清复明。你说他们真的是怀念大明王朝吗？真的是怀念老朱家吗？根本就不是大明王朝，没什么好怀念的，因为他是自己把自己作死的，作到后来的时候已经一团稀糟了，有什么好怀念的？他他要的不是恢复一个大名，他要的是恢复汉家天下。只是像大楚兴陈胜旺一样的把名扯来当一个幌子，他总要有一个理由在这和当年的什么韩联儿被拱出来做什么，那个韩宋是一个性质。
一直有人说，什么，满满清不觉得自己是蛮夷，满清自己都都自己说自己是外国人，还有什么可说的？朱元璋的整个的这一生当中，他其实开头的时候是在想办法让这个国家从原来的那种水深火热当中解救出来。然后后面的那段时间，其实就是在跟整个的文人和官僚系统斗智斗勇。那些文人把他说的一直是一个非常残暴的一个君主。其实他确实在那个统治的20年里面，一直做了很多肃清文人的这个工作。
但是你说这个文人不肃清行吗？说老实话，当时中国的这群文人，大部分都是汪精卫这一派的。所以朱元璋他在相当长的一段时间里面，他就是在跟这个文人官僚系统进行这种斗争。
因为这些官僚当中大部分的人，其实就是从这个几百年的殖民性的统治当中衍生出来的一群人。他们为了能够在这种恶劣的环境下生存，并且让在这个环境下能够逻辑自洽，让自己成为精神导师，有自己的灵魂的升华。所以构建了一套比较奴性的儒学新的系统。这一套新的儒学基本上就是基于那种谁来谁是中国人的这种理念来构造的。它完全和以前的那个儒学是非常在乎华夷之辩这个系统。但是到了这几百年，这些文人就刻意的把华夷之辩的这个东西拆解解构。要不然他自己就会发现自己是一个狗汉奸，对吧？
于是这些文人构造了一个非常完整的官僚系统，士绅阶层。那些进行了几百年驯化的那些中国的儒生和文人，在整个的这几百年里头，已经成长成了一个非常庞大的一个体量。于是他就到了明朝的时候，朱元璋不得不用他们，因为天下大部分都跟他们有关系。但是你用他们的话，他们造成的这个祸害又非常的严重。然后这些人那真不是一真不是一般的推崇元朝，那是他们人生当中最最飞扬的时代，他们说什么是是什么吗？所以这个文官集团，他一直都处在一个跟皇帝之间合不来的状态。
所以你看后面的明朝中后期的皇帝，任何一个王朝任何一个王朝它进行到中后期的时候，皇帝就比较容易被架空。因为其他的势力都起来了，都培育起来了，然后互相之间就有那种权衡的关系，制约的关系也会比较激烈。如果这个皇帝本身的能够伸手的空间不够大的话，就容易出乱子。然后到明朝中后期的时候，大部分的皇帝基本上都不怎么上朝。一方面是他实现了这种他不上朝也能够去管的这种内阁制，是吧？但是同时也意味着这个文人系统已经把这个皇帝给搞得差不多了，甚至连毒杀皇帝的太医都还能够寿终正寝。这在任何的王朝里面都是匪夷所思的。
所以当时明朝到末年的时候，你说他真的是因为什么王呢？他财政系统崩溃了，他的经济上面没有崩溃，但是他的财政系统崩溃了，所以说不上来。你明知道那些人有钱，一毛拿不出来，你怎么玩是不是？对对对，两个皇帝说弄死你就弄死你，弄死你完了之后他还能够平安的退出来，这你放到别处去说得过去吗？所以皇帝都已经不敢冒头了，就会出乱子。
看你怎么理解是什么是封建王朝。因为我就觉得中国其实大部分的时间并不是一个封建制度，所以你硬说他是封建王朝有点牵强。因为我们是一个君主集中制的一个国家，跟小冰川期有关系吗？小冰川七算是它的一个催化剂，它算是一个催化剂。对，我们会看到有些人特别确实尤其是自由主义经济学者，特别喜欢推崇什么所谓的藏富于民藏富于民。那你说还有比大明王朝末期更加藏富于民的吗？他只是习惯这个说法。
封建王朝我因为封建它本身是一种政治制度，封建是一种政治制度。但是中国大部分的时间其实并不是一个封建制度。我们在进行分封而建的时间，就是在周代、周朝周是进行的分封而建。到了秦之后，其实就是一个君主集中制了。宋的问题往前追说了一半儿。我可能喝了一口水之后又忘了我在说什么了。我视频的我安德玛同学，我坦白的向你承认，我的视频没有文案，我没有文案。
封建这个说法，其实是从马克思主义历史观里面给抽离出来的那个历史划断分段的方法。它的这个分段方法对于中国来说基本上是不适用的，基本上不适用。所以我们当时有点套用这个东西了，并且把中国的古代直接就给盖成了一个封建，然后把封建做成了一个贬义词，所有跟其相关的东西就是什么封建什么，然后还把封建和迷信绑到了一起。
封建和迷信之间有什么关系呢？封建是政治制度，迷信是迷迷糊糊就相信这完全是两套东西。但是他把他们硬放到一起去，然后用贬义的方式去死循环。最后就是你一想，原来是这样。因为马克思历史观里面，它的分段论放在中国的话基本上没什么大用，他就跟中国是不怎么搭嘎的。因为马克思对中国非常不了解，他对中国的历史所看到的中国历史的史料，就是基本上是一些乱七八糟的东西。当时是为了简单上口，其实当时就是我们设了这一套东西，然后按照这个说了之后，后面的都会跟着他来说，就习惯成自然了。但是最后会产生一些比较不好的结果，确实也会产生一些衍生的影响。
皇帝有能力的话，觉得比法治社会有为多了。有一说一，亲爱的你有没有觉得其实中国古代是一个法制社会，这个有点触及到我自己的专业点了。中国古代其实是一个法治社会。是的，马克思对东亚是有阐述的，但是他对东亚的那个历史史料本身是有问题的，他从欧洲所获得历史史料本身就是有缺陷的。
对我在说中国古代是一个法制社会。因为我们从一开始说我有一期节目在做礼仪之邦，如果有哪个小伙伴没看过的话，可以去瞧一眼。那一期的话其实讲的就是中国的立国之本。中国的这一套政治的系统其实就是从那个时候开始设立的，包括我们说礼仪之邦的这个礼，就是我们的法律系统。就是谁应该用什么样的方式来建立一整套的制度规范，按什么样的方式去生活，然后犯了什么错事需要怎么样的惩戒。你说这个东西它不是法律吗？肯定是法律。
一直以来我们其实都是有全套的很完整的一个中华法系的。一直到清末的时候，中华法系才因为列强的入侵和整个思想上的软化消失了。因为那个时候晚清时期我们实行了一轮立法，专门从欧洲和日本请来了法学专家，给中国人制定法律，就把原有的那一套法制系统给推翻了。
事实上关科也认为中国古代是有一套整个的完整的中华法系的。虽然它已经消亡了，但是中华法系是存在的。要不然中国法制史的这门科目是怎么出来的呢？中国的中华法系的这一整套的系统，其实是一个非常完备的东西。他从他自己的理论架构、伦理架构，整个的规章制度，还有案例制度，完完全全的是和中国人的道德观、和社会的伦理、和社会的习俗进行匹配的。并且它里面有相当多的地方是灵活的、机动的，是可以与时俱进的东西。
就像它里面兼容了一部分的判例，它既有像什么大明律，像是这些成套的法典，它是有的。然后同时它会根据不同的时期，由皇帝的诏书、律令等等不同的方式，适当的不同的时期，不同的层级来进行专项的法律适用。这些就是帮助他能够阶段性的解决一些比较短期的问题。
全球看来封建通常伴随的是奴隶制，通常是这样。大部分真的在搞封建分封而建的地方，它实际上做的是那个奴隶制的方式进行管理的。但是中国其实早就已经取缔奴隶制了，我们切切实实以前它就是一个通过。君主集权的方式进行统一管理。但是通过法律来管理这个国家的，如今的像华为的系统，你是怎么怎么推荐出来？
简单的说一下亚里士多德，亚里士多德其实西方他有很多很多的学者都有这种味儿。我们去看当时从当时明代的时候，从欧洲到中国来的那些传教士，包括利玛窦这些人等等等等的这些人。你去看他的书，你就会发现他什么都会。那不是不是一般的会不是一般的会属于那种，他是一个传教士，传教士是干嘛的呢？传教士就是在家里头念经，然后帮那个村里面解决婚丧嫁娶的这样的一个人。他叫他是教士，然后出门传教就叫传教士。然后就像就干这样的一个念念经，搞搞结婚，然后搞搞寿喜，搞搞送葬的。
一个人来了中国之后，就可以教中国数学，教中国几何，教中国怎么盖房子架桥，还可以教中国怎么种桑养到这都会，突然之间他就啥都会了。结果在他啥都会的这个阶段，欧洲的土地上面却没有建设起相应的东西来。所以他就除了往中国传了这些先进的科技之外，他都没有对自己的家乡做出充分的贡献。
这些人都是相当厉害的人，然后像亚里士多德也面临着同样的问题，就是他非常的全面，啥都会。所以现在就有人说给自己自圆其说，说这个叫做脱骨是吧？脱了这个人的名字，然后直接写好多人都可以这样做，行吧？那你既然是好多好多的人写进去了，那好多好多的人都在哪儿呢？那你总得有那么几个源头。但是像亚里士多德的那个体量，就是说我记得他一开始吹的是多少字，他说他全部的加在一起是有1000万字。然后因为散佚了，很多的东西没有了，于是最后就变成了只剩下了300万字。
但是300万字也很可怕，也很可怕，那是多大的一个体量，我的天错了，开始所有的这些新兴的群体，在他发达了之后，都会去给自己找一个祖宗。这个是大家都这么干的，中国人没这么干过。主要的原因是因为中国人真有祖宗，而其他的那些民族，因为他比较晚一点，他进他起起量比较晚。他来了之后，他就会面临到这种困难。就是你看周边的人都已经成熟了，我才突然之间出来。但是我这么强我怎么办呢？怎么印证自己很强呢？于是他就给自己编一个祖先。
纸张产量挺高，关键是亚里士多德不是不用纸吗？是吧？对，还有那个什么，还有那个什么蓑草纸，蓑草纸不是吧，我都这都几点了，你突然之间进来了，没看动态是吧？缩小纸这个东西也很有意思。徐光启是吧？对，徐光启当时他们传教士扶持了好一批官员，都是一些屡试不第，然后他们一来一跟一跟他信教，然后就可以当官的人。
羊皮纸那个西方人，他说那个羊皮纸纯属是编的。但最近几年他们不再去编那个羊皮纸。主要是因为前几年的时候，他们做了一套实验，就是通过现代科技做了那个羊皮纸。而且做了之后抽了真空，专门的进行保护之后，好像是放了不到十年就碎的一塌糊涂了，就基本上废了，毛都没剩好吧。所以后来他就不再说羊皮纸的事情了，就就开始就开始吹那个蓑草纸。然后蓑草纸这个东西它也很有意思。好，我们我们待会儿聊那个问题。
蓑草纸这个东西也很好玩。他们为了给自己的祖先安排一个能够书写的一个载体，下了很大的功夫。比如说他们创造了那个泥板文学？创造了那个科碑文学，也不知道是怎么刻了那么多的字，那么精细，有点像激光雕刻。中国人实力不行，你看我们刻的那个碑上面每一个字都刻的那么的宽，然后吹了几百年的风之后还模糊不清的，人家几千年刻的贼拉的细，贼拉的小，然后到现在都还能看得清清爽爽的。咱们那个实力不行，要承认，人家就是厉害。总之他们搞了很多很多的载体，最后都开始越来越说搞不清楚了，然后就开始吹那个蓑草纸。
蓑草纸这个东西也很好玩，因为它其实是一种植物的那个草，草本植物的草皮子。用那个草皮子把它给播下那个纸皮儿，像那个做尾席子一样的，把它给蝶编什么的，硬是给搞到一起去。然后这个东西叫做梭草纸。你说这个玩意儿能不能做出来呢？是能做出来的。但是做出来了之后，你肯定要考虑，第一个它书写的能力行不行。第二个它保存的能力行不行？第三个就是它的产量行不行。
因为蓑草纸的这个原材料，它自身是一种野草，应该说它的产量按说应该是挺大的。但是一直说有大量的梭梭草纸的产物，有海量的蓑草纸产自埃及。但是问题是今天的埃及土地上面的这些植物是上个世纪，不对，是1860年左右的时候从欧洲引进的。于是他们编了一个故事，说埃及古代的时候有大量的植物，后来是因为大家都改进了，有造纸术了。然后造纸术传到了欧洲之后，他们就不再用塑草纸了，于是那个草就灭绝了，能能听得见就行了，反正他就是说那个什么他不用了，然后那个野草就灭绝了。
那听起来就反正挺神奇的，和中国人的这个逻辑就有点配不上你知道吧？就中国的那些书我们用纸张，其实你想要留个一两百年还完完整整的都是非常困难的。基本上说我们的书隔个大几十年我们就要重新来翻新，抄一下。我们刚才说要说要聊一个什么话题来着，我刚才一下子忘了，因为我在我在找我另外的一个镜头，看能不能把自己弄出来。这会儿看得出来了吗？
那个藏传佛教，它不完全是佛教，它不完全是佛教。别开美颜，你不是说你不在乎颜值吗？我开美颜是给我自己看的，你你就你就当我在黑屏好了，不要那么在乎这件事情。
我们的藏传佛教，它并不完全是一个佛教的系统，它是一个算是一个嫁接的一个状态。他原始的它的原始宗教其实是和萨满教的系列是相似的。相对来说它是一个比较原始的一个宗教形态。而人类比较原始的宗教崇拜形态里面，一定会涉及到自然崇拜和一些血腥祭祀。
包括中国在商代的时候，我们的这种相对比较传统的这一套宗教系统里头，也涉及到同样的会有血腥祭祀的问题。在这个在人类的早期的这种文明进程当中是一个普遍存在的现象，几乎所有的早期文明里面都存在血腥祭祀。是的，到周的时候也没有完全抹除，虽然它已经开启了这个天道系统。你们不要老问敏感问题，你们都知道的，我在乎美颜，就不要问敏感问题，我多要脸。你说你说我跟你讲，你们天天就这么折腾我，我明儿往脸上扑二斤粉。是的，始作俑者就是跟这个有关系，就是跟这个祭祀和殉葬系统，几乎所有的文明在初级阶段的时候都有这种形式。
这个里面涉及到一种崇拜，崇拜是什么东西？就是人把自己放的比较低的一个位置，去为自己所遭遇到的事情寻找一个原因，寻找一个更高阶的一个东西，然后给自己提供一个辅助的功能。这个时候他这个玩意儿就要崇拜，有的时候就去崇拜一个，像中国人会崇拜一个天是吧。然后过去曾经有那个图腾系统的时候，他会去崇拜某一种动物，然后有些地方就会设定某一种神，然后去崇拜某一个神。包括有一些地方崇拜某某一种类型的天啊等等等等的。所以有各种各样的崇拜的方式。
是因为人类早期对于自身的控制能力极其的有限，他没有办法相信自己真的能够掌控很多的东西的情况下，他就会认为世界上有一个东西是能耐特别大，特别强而有力的，于是他就会产生这种崇拜感。而既然对方那么崇拜，那么值得崇拜，那么强大，那么了不起，那我怎么能够从他那里获得他的保护呢？我总得给他点什么，为他付出点什么。这种付出在中国的祭祀系统里面叫做牺牲。牺牲就是我们对于神明的一个付出，牺牲什么东西是牺牲？你对他付出的时候，有可能去献给他一盘果子，有可能信胎盘肉，但是最高级别的牺牲会是什么呢？尽管他相信人类之上还有一个更宏大的存在，但是人类肯定比其他的那些生物更了不起吗？因为我们站在了食物链的顶端，所以自然而然的最高的牺牲就是人类自己。
在任何一个地方它都是这一套逻辑，不好意思，因为刚才的那个摄像头没电了，现在是一个前置摄像头，比较糊了吧唧，很抱歉。总之所有的原始文明在初级阶段的时候，它都存在这种内生的逻辑。就会把最高级别的贡献就是把人献给一个神，或者献给某一个未知。
然后倒像西藏藏区的这个地方。他以前作为一个原始宗教本教的话，它是带有萨满教的痕迹，是一个非常。带有大量的血腥祭祀的一个原始状态，原始崇拜状态。
在这种环境之下，其实你说他会对我上一次是不是还说过战斗力的问题。佛教的战斗力的问题就是因为当这种萨满教，你看他是怎么样的祭祀，怎么怎么落后，然后怎么不理性，这种情况存在。可是它并不会影响战斗力，甚至它会提升战斗力。
你想当一个人觉得自己死了是为神而奉献，他其实会非常的轻生死。中国人的早期也有这种味道，是非常的轻生死的。所谓的头吊板那个八就是基于这种逻辑来的。就是我们存在死后的一件事情，我为了死后的一件事情可以做出很多的努力。所以这种原始崇拜的阶段，其实他的战斗力是比较强的。所以当时的吐蕃在依靠着他的那个地利，特定的自然环境的优势，可以和强盛期鼎盛期的大唐王朝打得有来有回的。所以彼此之间的那个核心关系甚至是可以比较平等的，相对平等的一个核心关系。
但是等到真的是佛教传进来了之后，你要先承认一点，就是佛教这个东西，它不光是在进入西藏的时候发生了变化，其实在进入中国的时候也是发生了大规模的变化的。因为理论上讲，佛教它是一个比较开放型的宗教。它和那种只有一本经书，甚至规定了经书不可修改的那些宗教不一样。它是可以拥有注释权的当你是一个高僧大德的时候，你甚至可以独立的拥有某一种的注释权。所以在佛教的那些典籍当中，其实有很多其实就是中国人自己写的。佛教他到任何的地方落地生根了之后，他都很容易和本地的本土文化之间产生兼容。因为它自己就像是一个开放式的系统，它里面的代码是允许后来的人去书写的，而不是一种非常强力的说你必须100%比照原文来操作的。
当他进入到中国的时候，就像我们早期的时候进入中国，其实也是洋河上传进来的。我们当时说他爱怎么语言天才很快就学明白了，然后开始写写经书。其实也不是他自己写的，他不是请了很多的学生是吧？然后来进行他自己口述，然后让中国的这边的僧侣来书写这个经书。其实在书写的过程当中，这些撰文的这些僧侣就会把自己的意志，自己所学习到的东西延伸进去。所以这个翻译和再创作的东西会非常的多。而且佛教会允许进行注释，跟与时俱进似的进行注释，这种情况非常的普遍。
所以佛教在进入任何一个地方的时候，他都会和当地的原生的文明之间进行嫁接。包括从中国这里又传了一遍，传到了日本去，他其实也和日本自己进行了新的嫁接。所以你会发现日本的佛教和中国的佛教之间也不一样。泰国的佛教和中国的佛教之间也不一样，说起来都是我们间接传出去的，但是他们都实现了本土化。佛教是一个比较容易本土化的一个开放式源代码的一个东西，它是一个活的程序。
所以当这个东西它传到西藏去了之后，它其实就跟着那个本教走了。它里面就会夹杂了大量的属于教里面的东西。然后再加上当地的这个政治系统，政治生态也受到了它自然环境的一个限制。因为它的相应的特定的那种自然环境里面，人口是非常难以繁衍的当他人口不能繁衍，然后经济生态很难扩张，经济形势非常单调的时候，那么这个里头它就比较容易实现那种农奴制的管理，奴隶制的管理。而一旦是一种奴隶制的管理，它就会欠缺由下至上的一种革命性。由下至上没有革命性，那它的那种血腥性的东西就很难被割除。所以藏传佛教里面会遗存大量的这种属于原始自然崇拜的东西，也包括血腥祭祀的一些玩意儿，并且把它们习以为常。
这些东西在在中国的话就很难衍生下去。因为中国的世俗文明里面不接纳相应的东西。他到中国这里的时候，就天然的和中国的东西之间进行了兼容和匹配。
这么多的注释，它的本质会变吗？因为佛教所谓的那个本质，你得看它的本质是什么。事实上玄奘法师就觉得我们把他的本质变了，所以他才会跑到印度去留学。他想要找到原文，其实他就是在追求一个佛教的原教旨主义。但是他一生当中最伟大的著作却是写了一部大唐西游记，写了一部游记，这是他人生当中最伟大的著作，佛教跟和尚脑暖床被的这东西，这就属于一个经济和阶级的问题了。
关珂为什么不回应？现在现阶段不能够从观念上直接来回应这个话题，确实是不能够这样做的。包括之前金政委能够说那么一嘴，其实已经代表了一个半半官方的一个态度了已经。包括什么张维维也为了一些相应的一些书籍做出了相给那个书籍写了一些浅浅记，还是什么。总之都还都还算是一个半官方的人去提供了这样的一种备注背书，已经算是某一种程度的知识了。
你指望它整体上的一个知识短期内做不到。因为说老实话，当我们真的是系统性的去如果我们真的系统性的去把这个事儿做了的话，其实它会存在一个问题，就是我们跟西方之间的冲突会迅速的抬到桌面上面来。而我们现在其实你就光想一想，我们现在的这个局面已经多么的错综复杂了，你还要在这种事情上面跟人家过不去，较劲。对对对，我们现在没有办法系统性的直接从根儿上后面把这个事儿给办了。能够有办过官方的人士来解决这个问题，已经是非常大手笔的了。这种刨祖宗坟的形式，他一旦真的是刨到了根儿上的话，会出挺大的问题。
你想如果说真的是直接告诉你，西方文明的基础是从中国这里抄了哪一本书，然后从我们这里偷了多少东西过去。他要是真跟你说了，你说会发生什么你说会发生什么？这个事儿一下子是没有办法。西方是系统性的挖我们的根儿吗？西方肯定是系统性的挖我们的根儿，人家花了几百年的功夫就在做这件事情，是吧？人家花了几百年的时间慢慢做，我们着什么急呢？他不可能是一蹴而就的事情，你也做不到做不了这个事儿，没有办法促的。包括我直播，我直播也没有用，我直播多少次也没有用。
其实我就觉得这世上有很多人，其实也是蛮可怜的。现在有相当多的人，他其实脑子里面就像打了思想钢印一样的。到了某些逻辑不通畅的地方，他就直接按政治正确的方向，然后把那个钢印啪嚓一打，然后就这个话题就转回去了。你给他多少证据都没有用。
这个东西就需要一个大势去转变就是所谓的大势所趋。整个的局面变了，它才会发生改变。这不是一朝一夕的事情，也不是谁明白了说出来就完事儿了的。这个做不到，它是一个非常系统性的工程。他必然是面临到每一个人的生活以及整个社会氛围的改变，他需要的这个改变进程相当的漫长。不要绝望，绝望这种情绪没有必要。因为我看那个边琴老师的话，他就觉得自己是看待未来很悲观。
那其实我就会我看待现实很悲观，因为现实世界确实里面有很多重大的疏漏和错误。但是对于未来还是要保持一定的乐观的情绪。因为什么东西要发生改变，它一定是要在趋势上面首先发生改变。这个趋势是什么呢？趋势就是人心方向发生了改变。大家他有没有觉得其实人心的方向已经在开始发生改变了。很多的中国人已经开始厌倦那种什么东西都是中都是外国的好的这种东西。虽然他脑子里面可能还没有完全的意识到这个里面到底是怎么回事，但是他已经开始心里头有这种概念了，至少说开始有了这种感觉了当越来越多的人有这种感觉。
这个事儿就是这个大势民心所向就出现了。而这个民心所向一旦出现，后面的事情就有希望了。你真的是不能够小瞧大众共识这个玩意儿。当所有人都不感觉他疼的时候，这个事情是改不了的。无论你觉得这个事儿错到什么程度都没有用。100个人、1000个人、一万个人觉得这个事儿是错的。他在长远上面有很多的恶果，没有用的，必须是大量的人感觉到了明确的痛苦，这个事儿它才会变。
是的，这就是依靠人民。但是人民的这个进程一定是慢半拍的。人民群众的眼睛是雪亮的，但是人民群众的眼睛是被遮蔽了的，所以他跟现实世界之间一定是慢了半拍的。
是的，比如新冠，你看当初那个新冠进程的时候就是这样。其实你要说是不是要封城这个决定，从科学的角度上讲，第一时间发现了这个事儿，他就可以做封城这个决定。但是为什么不做呢？因为大家不觉得疼，也不觉得这个事儿是个大事儿。你突然封城这个事儿就变成新的大事了。所以他必须要等到大家感觉到了的这个时候，他才能够动手。
治大国如烹小鲜。你不可能说你一察觉有问题，他就必须要改。所以先知先觉的人会比较痛苦。
一叶知秋啊，你已经发现秋天要来了。但是旁人没觉得凉，客观现实世界就是这个样子的。物质世界上面的痛苦比较明白，其实在包括文化领域的话，它会带来一种精神层面上的痛苦。而这种精神层面上的痛苦现在也开始慢慢的出现了当足够多的痛苦堆积起来的时候，它就会形成一个民心所向，他就可以改了。
天生当时武汉在办国对军运会，当时是先办了一个军运会，军运会结束一个月之后就开始出现了，倒溯出去当时就出现了这样的感染者，但是没有被察觉。后来后来被医生发现的难道不能是快乐吗？人类最敏感的感受其实是痛苦，能够真正产生推动力的东西也是痛苦，快乐是很难产生这种推动力的。
清朝遗毒，其实我觉得清朝虽然遗毒很多，但是大家有没有觉得唐朝的遗毒很多？来来反映一下，有没有人觉得唐朝的遗毒很多，有没有？有的赶紧举个手，扣个一什么的，没感觉是吧？还有没有意见？有没有人觉得唐朝有大量的文化遗产？
好，各自都有自己的想法哈那你看唐之后我们进入了一个五代的时期，超级混乱。这个把人当资料，当军粮，就是在五代的时候直接明文写出来的，那个时候的混乱一塌糊涂。那么为什么唐之后会陷入一个如此混乱的时期？因为唐留下来了很大的一个问题。为什么我不首先想清？就是因为清的出现其实就跟糖是有关系的。唐没有舔外族，这是你有一说一，唐是没有舔外族的。
唐代留下了一个很严重的后患，他当时扩张的太快了，而且这种扩张会带来一个问题。您记得唐代真正的千古一帝就是李世民。那李世民？李世民这个人文治武功是不是样样都行？真的是啥毛病没有的感觉了。但是他这个人出了一个很大的岔子，就是当别人他当他把别人打废了，然后人家跪在地上叫他天可汗了之后，他真的觉得天下的人都是他的子民。
当他觉得天下人都是他的子民之后，他就犯了这个事儿，他吸引了大量的胡人内附，他和汉代后期去引进五湖的难民做劳工还不一样。因为他是把人家作为一个抬的比较高一点的，接近于平等的状态拉进来的这是更麻烦的一件事情。他把这些人替换进来了之后，又允许别人人聚落存在，然后又觉得天下人尽是朕的子民，大家的地位都抬高起来了。
之后就出现了这样的问题。我们是唐的子民，那我当然也是华夏正统，但是他又没有真正的促进以主体为中心的一个融合，因为大家都是我的子民，大家都是平等的那既然是平等的，凭什么汉化呢？那不汉化到你这个王朝兴盛的时候，各玩各的，是啥事都没有的。就像美国一直在蒸蒸日上的时候，不管你有多少个种族，多少的族裔，啥事儿没有。因为蛋糕是一个增量的，蛋糕无所谓的，想怎么玩怎么玩，可以的。但是你把这个内部的族裔搞得那么纷繁复杂的，然后又彼此之间接近一个平等的状态，那这种情况下你这个王朝就是不允许衰落的。因为你的王朝一旦进入衰落期，你想那些彼此之间根本不兼容的群体会干什么？
歧视湖人是有的，但是他和其他朝代的那个骑士完全不是一个档次。他相当于是把胡人作为和底层汉民相近的一个档次了。就是你你要么是想要大家融合在一起，那你就要有一个核心的纲领让大家统合在一起。要不然就要让自己的主体民族扩张出去，这才是一个正常的帝国扩张的理由。但是他因为觉得自己是真正的天可寒冷，于是他搞多元化，这个多元化只要一来你这个国家看上去兴旺发达繁荣，但是你不可以衰落，你但凡有一点点衰落就必然炸膛，唐朝皇室没有胡人血统，是这个是要另说的。我现在还没有讲完唐朝的那个遗毒，血统问题是另谈。唐朝当时他把这个整个的民族和族裔问题制造的很复杂了。所以后面的安史之乱就跟他脱不开干系，完全脱不开干系。
有人说任何军阀都有可能造反，是的，所有的军阀都有可能造反。但是别的军阀造反不会搞民族屠杀是吧？他不会搞种族灭绝，所以就是这个区别，你怎么搞？所以唐王朝把自己最后干废是他自己搞出来的勾当。而且在这个过程当中，它还产生了大量的技术流失。你像汉朝的时候，我们一开始的时候叫做遗憾当石斛，后来是遗憾当五胡为什么有这么强的战斗力？一方面是因为中原王朝经济比较好，大家平均而言营养比较好一点，身体就会长得更茁壮。
另外一方面就是我们的科学技术和冶炼，这些东西就是我们的兵器比较好。血统问题我们待会儿再聊。总之总之就是唐王朝他带来了一个技术大扩散。而这个技术大扩散以及他给所有的湖人都授权了这样的一个华夏正统。
这造成了五代的时候站出来的那些胡人政权。尽管他还处在一个非常野蛮的阶段，甚至是奴隶制的阶段，把别人不当人的阶段，可以说完全还没有进入到文明开化的水平。但是他却拿到了先进的武器，然后同时拥有了所谓正统的一个名义。到这个时候这不就是出问题了吗？所以到后面五代的时候，为什么能够乱成那个样子？然后就关于刚才在说唐王朝的血统问题，很多人都特别喜欢把中国的这些先进的王朝说成是胡人血统。这个弑就是游牧民族书写论下面的一个东西，它主要就是为了让中国中原的汉民族显得比较弱，就是这个目的。
先讲完了目的之后，去讲一下我为什么说那个唐王朝没有胡人血统。第一，汉民族以及所有的现代进入了现代化的所有的民族，它的血缘认同全部都是父系血缘认同。没有母系血缘认同的世界上进行母系血缘认同的地方，基本上都处在一个未开化和半开化的状态。所以汉民族当它是一个父系血缘认同的时候，母系有外来的，根本不影响所谓的血统论的问题，这是一个。
第二个，在唐代的时候，包括李世民他们家取过什么所谓的鲜卑人媳妇儿，对吧？取过鲜卑人媳妇儿娶过没有呢？取过，但是影不影响血统呢？告诉你不影响。
为什么？因为鲜卑人这个群体，他其实从汉代的时候就来到了中国。他进来的时候是作为一个难民的身份进来的，然后做苦工和那个雇佣兵，专门是拿一分钱的工钱干十块钱的活的这种劳力士。然后这些人到后来造反，形成了五胡乱华，把杀的北方十室九空之后，为什么会进入到一个新的制式里面去？其实有一部分的原因是因为汉民族的生命力比较强。虽然杀了那么多，但是我们最后自救成功了自救成功了。
然后另外的一个部分就是因为这些他来了的五湖，到最后他还是想过一点好生活。而但凡他想要过点好生活，他就必须要在经济上对自己有所改善，而想要经济上改善，他必然要面临到善待那些能够真正进行生产的人。也就是汉民族。
所以后来的这些胡人政权，你会发现他全部都选择了汉化。他为什么选择汉化？是他心里面发自内心的就想要汉化吗？老实说不是的。他是因为他想过好日子，而他如果不汉化的话，这个好日子跟他没关系，这是经济诉求所带来的。
然后到那个就是鲜卑人的话，鲜卑人他其实到了后期的时候，鲜卑人他为了让自己的这个民族能够进行一个政治上面的扩张，进行一个政治的扩张，它其实进行了大量的联姻的工作。怎么联姻呢？它就是吸纳了大量的北地汉人豪强的家族氏族。然后这些家族，就跟鲜卑王室之间，第一，他就是说自己是鲜卑人家，然后把自己家的族谱收起来。然后第二步，就是跟皇室之间进行普遍性的通婚。然后进行长期的上百年的通婚了之后，彼此之间其实已经血脉交融。
当然一开始的通婚基本上是鲜卑皇室娶汉人的女性是这种父系通婚。然后到后来，鲜卑皇室越来越弱，就开始出现了汉人男性取鲜卑的女性。然后彼此之间的这种融合就进行的非常的深入。
然后到了鲜卑的末期的时候，他就正经的形成了一种连文化都自我放弃的一个形态，就形成了那个所谓的汉化鲜卑。而这个汉化鲜卑的这个群体，实际上里面大部分以前就是完全是汉人，他是依附于它是依附于鲜卑而存在的。然后把自己相当于改了一个户口本，因为鲜卑势大，然后他借借了这个市，占了这个便宜，然后去改了户口本，说自己是鲜卑汉化。鲜卑里面大部分其实就是这样出现的。
然后到后来的时候，等到隋唐崛起，汉人政权又开始出来的时候，于是这些汉化前辈又把自己以前的祖上的族谱又给搬弄回来了。然后倒腾，你一看我们家祖上怎么怎么的，然后就把自己的那个户口本又给改回来了。所以像李唐王朝的话，他事实上他以前是曾经与汉化鲜卑的家族通婚，量也不小。但是第一它是父系传承，在父系这个领域里面一直都是汉人。然后另外一个方面，他他那个通婚的对象也通常都是汉化鲜卑，而汉化鲜卑里面大部分也都是汉人。
就是改户口本的那种事情。汉族现在其实中国有大量的少数民族，原本是不存在的，是整区整县的把汉族改了户口本创造出来的民族，这个量也很大。但是说老实话，当你已经持续不断的几十年上百年的告诉他是某一个民族，并且给他编了一套历史，安排了一个祖先之后，他其实也就不再是汉族了。这个东西没有办法，其实历史上这种情况出现的频次也很高。你像过去的历史上面，其实像那个商代。商代灭亡了之后，其实就出现了大量的商人不愿意依附于周朝。他们就北走去，通过那个游牧制，用游牧的这种生产方式北走到了草原地区去。所以你说他们其实也是跟我们同一族的，但是会选择了不同的生产方式，到最后就会糊化。
中国的历史上面其实有很多这样的形式，包括我们一直在一直都发现满族是没有任何自己独特的血缘的，他完全就是一个汉族血缘，但是他自己的民族认同和汉族之间截然不同，这个其实也是一种糊化现象。而这种糊化，是一个在过去的历史进程当中很普遍会存在的形式。就是当他整部族的去到了另外的一个系统里面之后，通过皈依的心理，然后不断的让自己服从对方的文化制度等等的东西。然后渐渐的时间久了，他就迷失了，他就忘记了自己的祖先是谁，也忘记了自己的文化是什么东西。这个时候他彻底的完成了胡话，就是彻底的遗忘。他就真的变了另外的一个族群。
对汉族人的话，因为这么说，你说我们父系的血缘是很干净的，但是母系的血缘确实来源复杂。因为母系的话它会受到其他民族的影响，因为我们也要扩张，也要不断的成长，所以他还会有差别。包括你想对南方汉人和北方汉人基因差距其实非常的小。但是这个基因差距存在主要存在于母系上面，父系是基本是一致的，就是母系不同，对北方的母系不是很复杂，但是南方的母系会来源非常的复杂。因为南方你看现在的什么越南，什么柬埔寨那边的人，东南亚地区很明显的跟我们之间差异相对大一些。所以当时南方的那些汉人的话，他有比较多这方面的母系，整个的人的长相就会稍微有点不同。
很遗憾，什么安德玛同学根据我所看到的基因图谱的分析来讲的话，北方汉族的血缘更纯。虽然一直以来都说北方汉族怎么样胡话，但事实上的话，北方汉族的血缘非常的蠢，比南方的要蠢。这个事儿就比较没有办法了，这属于科学论断，科学论断。你好像还特别北，我记得好像是新疆是不是？湖人是少数群体。对，游牧民族，这么说，我们周边的那个游牧民族的话，确实大部分都包含有海量的汉族复兴，这个是没有办法的。
南方的少数民族并不全都是建国之后创造的，有一部分是，但是也有一部分是以前就有的一些民族，只是他的民族意识其实非常的弱，他的民族意识非常弱，所以影响不大。真正这几年制造的问题是帮这些没有多少民族意识的地方，培育了很激烈的民族意识。以前的话他们也会觉得自己是什么，包括什么苗人？然后有人说那个是什么白族人，这些人都是存在的，以前也有，但是他以前没有那么强烈的这种民族分野的概念，但是现在被强化出来了。
新疆新疆不太好说新疆不太好说，古代战争先杀男性为啥会留下复习？因为墙的那个复习会留下来，我们一直人能够让让汉族的夫妻血缘能够保持的那么干净，其实是因为汉族的父系在过去一直都处在从胜利走向胜利的一个阶段。对，你看安德玛就知道了，新疆不好谈，他自己就在新疆这个地方有很多问题是现在没有办法谈的，也是现在解决不了的。
但是中国有一个好的东西就是汉字。秦始皇最伟大的功业之一就是统一汉字。这个它会让我们其实包括什么语言，口音这些东西，什么多少种方言就不影响。其实就是中国各地的方言之间的差异，比欧洲的多少种语言中间的差异有时候还要大。但是因为我们有同样的文字，所以他就没影响。
你要是用表音的方法，那就见了鬼了。你知道前几年香港搞那些事情的时候，那些香港的半文盲不就是在那里写那些用汉字当表音文字时，写什么粤语的各种各样的檄文，写的到处都是我啥也看不懂，看不上去，每一个字都认得，连在一起，鬼知道他在干啥。如果说我们不搞系统性的书同文的话，只是用来表音的话，最后的结果不就是这样的吗？你想那个温州人，用汉字表音的方法去把温州话记一下，全中国有几个人能看得明白是不是？
然后那个福建人把什么福州话咔咔咔一一记，听不懂，看不懂，那都是奇了怪了的。你是山东人是吧？小鱼干我第一次去山东的时候也听不懂，说起来都是北方的话，还算是跟南方之间差异要小一点。但是第一次去山东的时候真的是听不明白，人家反反复复的跟我说，他老娘怎么样，他老娘怎么样，然后你说老娘是什么？
很多女生强调生孩子跟母姓，我不知道这边现在在听的里面有多少女孩子。我年轻的时候也想过这个问题，但是我现在觉得不建议这样做。因为为什么人要结婚？主要是人类在生产生活的这个过程当中，本身就是需要一个配合才能够更好地抚育后代，本身是这个样子的。这种情况下，男人是不是对于生育和抚养这个行为参与的比较少？他怎么和自己的孩子之间建立感情，建立这种他是自己的孩子，这种感情很重要的。如果连个姓儿都没有，他就缺乏这种感情，也就缺乏这种责任感。那这个孩子他就缺少一个为他负责任的父亲。
为什么父系社会会能够在我知道男人出钱出的多，但是你参与的活动参与的少，是不是？所以你出钱你总得也得买个姓儿回来吧，不然怎么样？孩子如果随母姓会乱套吗？不会乱套，母系社会也是存在的。只不过说那个生活比较困难，经济比较落后，然后跌比较容易跑，然后到时候陷入贫困的话几率比较大一点，就是这种风险。你是说那个会不会乱？也不会乱的，毕竟妈总知道自己生出来的孩子是亲生的，这个血缘还倒是还能弄得干净。
个体上面肯定是有各种各样的情况，个体上面有各种各样的情况，个体一定会有所不同，说的一定是一个社会整体性的一个问题。你像原始社会里头，为什么最后能够建立文明社会的是父系呢？一个是父系它的扩张能力比较强。因为一个男人他一生当中可以生育的子女的数量比一个女人要多得多。他通过霸占的方式也可以扩展自己的基因。但是女性的话她一辈子能生的孩子就那几个数。一个就是他的扩张能力比较强，然后再来一个就是他不需要亲自生育，所以他的经济能力比较强？他可以去通过经济的方式进行抚育它的扩展能力。
然后当他进入父系了之后，这个父亲就会为孩子负责。而一个父亲参与了这个养育行为，父亲会给他出粮出钱出地出钱的情况下，这个孩子的幸存率要高很多。只有母亲来抚育，这个家庭里面，孩子的夭亡率一定是比父母双全的家庭要来的高的。所以这种姓氏的传承才能到最后。我们今天的这种样子，如果到未来的时代，你说这个性别之间的差异完全被抹平了，然后都都拆开了，已经开始人造子宫了，那就另说那个社会的形态会再一次发生改变。

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