151 三从四德的幸福生活

随着女权主义走向了浪到飞起的道路，实际上全球的男性都已经开始做出自己的反击了。在欧美男人开始学会了如何提裤子跑路，永不负责。小日本学会了如何在地铁站里面进行男女互殴。思密达他们家里面就喜欢吹毛求疵，时时刻刻掐准了对方的要害。而在中国这个浪潮，我们也是没有办法错过去的这几天我就注意到了一件事情，小仙女在那边喊着女性权益，女性是一种处境，女性受到了伤害，而男这边就开始高呼三从四德，这真是一个记忆悠久的口号，三从四德。所以为了印证一下大家今天对于三从四德是怎样想的，我还特意去检索了一下互联网上面的观感，原来还是在进行系统性的批判。所以今天我们就来聊一聊到底什么是三从四德，它诞生在什么样的时代背景之下，起到了什么样的作用，以及它的历史沿革，或者我们再谈一谈它在今天的世界上面应该有什么样的作用，配不配得上当男女对轰的子弹？
有关于三从四德的诞生，它的历史是非常的久远的，直接可以倒溯到3000年前去，也就是西周的那个时代。它的诞生背景我们后面再说好了，总之我们先说一说关于三从四德的含义，它很可能和你直觉上面的含义是有所不同的。因为基于它特殊的诞生的方式，它本身的内核是这个样子的。
有关于三从，三从出现在周礼的丧仪当中，他所指的是女性在社会当中的社会定位和社会岗位、社会名称。也就是一个女性如果她年纪轻轻的就不在了办葬礼的时候牌位上要写上她是某人之女。而如果说她是婚后才离世的，她的牌位上就要写上某人之妻。如果她离世的时候丈夫已经不在了，那么她的牌位上就要写上某人之母。所以，三从实际上并不是说顺从、服从、听从的意思。他的在家从父指的是没出嫁的时候身份依从于父亲。继嫁从夫是指身份依从丈夫，夫死从子指的是身份依从儿子。所以在这种概念之下，你就知道了一件事情，它本身指的并不是性别压迫，而是社会定位。
放到社会定位和社会分工里面之后，我们就顺势而产生了下一个概念，就是四德。四德是什么德？颜容功就是指女人要贞洁、要柔顺，要说话好听，要梳妆打扮，还要会做活儿，是不是对女性的压迫？你放到那个时代还真的不是。因为你想当三重出现了之后，就意味着在西周时代的女性，她的主要的工作场合，是在家庭和家族的内部从事辅助岗的工作。当你的工作岗位是在家庭岗位当中的时候，是不是应该有一套关于家庭工作的工作手册和工作纲领？对，四德指的就是这个。
所以你瞧它整体上面讲的是那个时代的独特的社会分工。跟性别压迫之间你要说完全没关系倒也不至于，但是确实没有多大的关系。因为很多的时候它并不是和性别直接绑定的，而是和你的身份直接绑定的。尤其是在三从当中体现的更加鲜明，例如说在家从父，女儿倒是重复的，但是儿子不从吗？儿子在出去单门立户之前也一样要重复，所以不存在性别差，那么继嫁从夫呢？总是男女差了。然而婚姻这件事情讲究的更多的是强弱。
除了女嫁男之外，其实还存在男嫁女，也就是自古就存在的赘婿群体。至于说赘婿群体在社会当中的地位，那是另外的一回事。总之赘婿指的就是男子高曲，并且以戚家的身份，戚家的姓氏为荣。所以在这套系统当中，它是计价从七的。尤其是当我们转进到了夫死从子的时候，你会注意到一个重大的矛盾点。就是如果你把它理解成服从，他瞬间就和孝道系统打了仗。
中国人自古就讲究对父母的孝顺，所以如果说夫死从子要听从儿子的话，那请问历朝历代的太后是怎么专权的？为什么小皇帝不能够理直气壮的说你要夫死从子，你赶紧从垂帘听政的岗位上给我滚下去。为啥不能呢？因为孝道大过天，她必须听他母上大人的话，除非那个母亲太糊涂了，像赵姬那样。所以夫死从子很明显，绝对不是听儿子的话的意思。因为他跟根本性的道德观是完全对冲的，所以我说的才是对的，就是三从它指的是社会关系，同样配套的私德指的是你从事家庭工作的时候需要遵守的道德纲领和工作手册。既然它的内核是这个样子，它为什么出现？我们就可以讲它的历史沿革了。
为什么在西周时候会出现三从四德这个玩意儿？是不是西周开历史倒车？不是，因为在那个时代，这其实是一个历史的进步。
这里头涉及到一个很重要的事儿，之前我也曾经聊过关于母系氏族社会。母系氏族社会转向父系氏族社会主要的原因是因为父系氏族它拥有很强的扩张能力，所以在客观层面上面他战胜了母系社会，取得了决定性的胜利。但是从母系转向父系的这个进程并不是突然的一场革命。直接把女人就拴在了家里的，这也做不到，谁会突然之间把自己的母亲关在小黑屋里？所以它其实是一个非常缓慢的进程，一点一点的迭代的过程。
这个迭代是到西周的时候才真正的完成，进入到了父系社会。在西周之前商代的时候，其实它还保留了很多母系氏族的残余。比较典型的案例就是富豪。我们去看富豪的人生履历的时候，会发现他的人生当中有相当多的时间根本没有和她的丈夫武丁住在一起，他们是分地而居的。富豪拥有自己的军队，拥有自己的掌控权，有自己的部落，他才能够出去带兵打仗，攻城略地，当女武人。可见在商代的时候，其实中国人的生活方式当中还包含了大量母系氏族制度的遗存。
但是到了周代的时候，怎么这个事儿就没了呢？根本的原因是周代的时候，我们进入到了完全定居的生产，这个中间是一个很重要的变迁。要知道商代他经常性的迁都，可以印证一点，他们是经常性的犹疑的。他的王所统治的地区并不是固定的。但是到了周代的时候，王都固定了。固定了之后它产生了一个问题，就是以前王都经常的迁徙，势力范围到了哪儿，哪儿就是我的地。但是到这个时候王都铆死了，然后就需要考虑下一个步骤的问题，我的土地我如何掌控？所以西周的分封和之前时代的那种分封管理就会发生不一样的变化。西周他的王都固定，需要强而有力的去掌控各个的诸侯国。它运用了史观的系统，时间的打码的工作汇报系统，同时也运用了最为严密的亲缘系统。
我们在这事儿上一定要关注一点，就是西周分封出去的诸侯不是随便封的，他封出来的都是自己的亲兄弟、堂兄弟、表兄弟，依次往远处分，像经常说不服周，我蛮夷也的楚王，就是因为亲缘关系过于遥远，所以封的地又远又偏僻，职位又低下。所以既然西周是按照亲缘关系进行的分封，那这里头就会出现一个问题，如果说西周依然保留母系氏族，那就意味着有一部分的亲元国是我娘的国，而另一部分的亲缘国是我爹的国，而诸侯之间有时候也会有纷争，有博弈，遇到这种时候，请问你听谁的？一边母上之国，一边父上之国，他俩干起来了，我站哪边是不是就出问题了？这是严重的伦理观的问题，也会影响到整个社会的稳定属性。所以在这个时候，我们就迫切的需要建立一套新的一统关。这个一统官就是所有人按照同一条线索构建同样的伦理关系，中间不允许分叉。所以在西周的时候，我们就制定周礼的过程当中，选择了发展前景更好的赋系，进行了单一的父系制度的建立。
父系制度建立了之后，就出现了下一个衍生的问题，叫做女性站在什么位置上面。当你的社会整体以父系为核心点去构建关系的时候，那么女性自然就是一一丛于男性的这个身份，产生他的社会定位。于是才出现了后来我们所说的三从是什么？女性的身份依从于她的父亲、她的丈夫、她的儿子，这是社会身份的定位，而不是社会地位的高低。社会地位我们总是取决于个人的工作的岗位的高低的。
赵姬再怎么不着调，秦始皇终究还是要听他几句话，哪怕说他已经谋反了，还是要扮演一下母慈子孝，把人家迎回甘泉宫来。所以事儿大体就是这样的一个流程。既然在那个时候他就定下了这样的规矩，那是不是就一成不变了呢？不好意思，中国人是一个非常务实的人群，我们可不像西方人一样说定了规矩。女人是男人的一根肋骨，女人是男人的一个配件，女人不准穿裤子，女人不准这不准那我们这里是没有这种规则的。属于是生产力和社会关系发展到了什么阶段，我们就会衍生出一套新的配套的守则出来。
因此关于三从四德，它的历史演进也是不断的变化的。最典型的特征就是早期的三从四德，它是属于礼的范畴，既得礼不下庶人。也就是说在早期的那个三从四德，咱们普通的平头老百姓压根儿就不配享受。
它是独属于贵族系统里面的一种社会分工和岗位分配，是有管理职级的东西。但是走到宋明时代的时候，我们已经进入到平民社会了。于是三从四德也自然而然的就推进到了平民社会当中。
这个时候随着时代的浪潮，它其实就已经开始变形了。最典型的变化其实就是女性地位的变化。总之到了这个时代的时候，女性其实已经开始拥。
有了很多独立的工作权，平民女性在这个时候拥有了不少的工作机会。例如说纺织刺绣、家庭服务，也例如说还有一些在明代的时候开始兴盛的这些城市内部的贸易经商、出版发行行业、书写创作行业。这些行业都是不要求性别的，他对体力要求的很低，但是对智力的要求比较高。要知道男女之间智力上面是一致的，是平等的。所以到了宋明时代，由于生产的发展，女性可以从业的岗位越来越多。而且在明代的时候，还有专门的女性的军人，女性的部队存在。同时我们也知道那个时候出现了女将军，真真正正的女将军。
那都已经到这样的身份了，你再整三从四德会不会很荒唐？这种荒唐的逻辑我只在近十几年的网络小说当中见到过。什么样的故事？就是那种我打了天下，我是个女将军，我归巢了之后，人家要求我三从四德，我丈夫休弃我，我婆母怎么虐待我，抬了小妾上位要当平妻，我儿子怎么不认我，嫌弃我真的这种故事放到古人那真是想都不敢想，古人没有这么封建，也没有这么迷信。
那么已经说到这儿了，你是不是就要洗地说三从四德一点性别压迫都没有呢？也不是，三从四德当中，确实存在了一部分对女性的歧视，是什么样的歧视？很核心的一项就是对于女性的道德要求太低了，真的太低了。
我们去看一下当时对于男性的社会规则要求好不好。那个时候对于一个男性，他的道德标杆叫做仁义礼智信忠勇树。这些东西加在一起，你细看任何一个条目，其实讲的都是社会公共关系、家国天下关系，讲的都是牺牲奉献建设永续，讲的都是青史留名的东西。所以当你对男性要求的这么高的时候，虽然我也觉得很少有的人能做到，但是你标杆立在这儿了，它的基本盘就高了。而对女性的要求柔顺甄洁栓紧裤腰带，不要破口大骂当泼妇在家里面要记得干活，不要光记得晒太阳。这啥这是当你的要求这么低的时候，当你只管他这些家庭伦理关系是不是和睦的时候，他怎么可能会有社会地位呢？所以对于一个人群，他如何提高自己的社会公共地位，我们的历史给出了答案，你做出足够的贡献，才会有足够的地位。
我们在明代的时候，已经出现了大量的女性的崛起，所以著名的一个梗叫做大明悍妇。很多的文人笔记，名人的小说当中都去吐槽这些妇女太彪悍了，从来不听话，天天在家里面吆5喝6的啊，为啥？他一个人的收入抵上家里的一半，他当然就有资格吆5喝6的，他一个人的收入就养了全家几十口的时候，他当然就把自己的腰杆子挺直了，不就是这个道理吗？
而到下一次，妇女的再一次的昂首挺胸，就已经来到了民国和民国之后的时期。这个时候是什么环境？革命环境，大量的女性的革命者开始和男人一样，扛起枪，抬起炮上战场，抛头颅洒热血，为整个国家和民族的未来去进行了革命性的争取。这个时候你做出了这样的奉献，谁有资格让你在家里面绣花，说你绣花绣得不好，没有资格当女人呢？所以什么是妇女解放？妇女解放的本质就是女性要提高自己道德水准和社会贡献的要求，对这个社会做出更多的牺牲和贡献。这个时候我们才能够实现真正意义上的妇女解放。
过去的几百年，我们所进行的妇女解放全部都是这种道路。因此，我们知道我们上一代上上一代的女性，其实在家里面是腰杆子很笔挺的，为什么？因为他们也是和男人一样的工人，一样的农民，他赚同样的工分，赚一样的薪资。
所以你怎么能够说，我要让你在家里头三从四德，你拴不住他他自然就不会跟你玩这一套。可是今天的女权主义者玩出来的花活叫做我是个女的，所以你得给我福利。福利是因为性别而拥有的吗？不是，福利是因为工作而拥有的。你有多少工作就应该有多少福利，多的不能拿，少的必须争，这才叫做平权。
三从四德所讲究的就是社会的合理分工和在分工岗位上所遵守的所有的道德操守以及工作手册，它本身所讲究的内核叫做权责相对应，一个人承担什么样的责任，就拥有什么样的权益，这个才是三从四德的核心要义。所以它的细则我们可以抛弃，但是他的精神我们不应该抛弃。就是在今天的现实社会当中，一个人所拥有的社会地位和一群人所拥有的社会地位，一个性别所拥有的社会地位，应该依然遵照他对社会所进行的公共的贡献，按照贡献来制定他的权益，这样子才是公平公道的。用这样的方式制定的权益，就不可能出现所谓男权女权的对轰，因为你付出了，你收获，谁都没有资格反对。而今天呢，很多的女权主义者特别喜欢强调的是，女性是一种处境，女性天然受到压迫，一切的好处我都要，一切的责任我都不沾。这种三不沾像不粘锅一样的女权主义，真的，你还是学一学三从四德，比你现在的东西要高级。

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