112 一妻多夫谁做主

在我国的西藏地区，有极个别的位置还保存着一种古老的传统，就叫做一妻多夫制。这个采访在互联网上被人家流传了之后，引起了一些女权主义者的关注，认为这是女权主义的胜利，女性可以当家做主，这就是母系社会的一个表现，所以在现代人类社会里面完全可以推行。我是真的不太理解他们到底是怎么理解这件事情的。总之，在西藏地区确实有个别位置保存了这个传统，而且这个传统也确实历史悠久，就是有很多的藏民家庭他实实在在的实行的就是这种一妻多夫制。
那么这种一妻多夫制它到底是什么？就很有意思了。实际上我们说啊，一妻多夫，听起来好像是妻子当家做主的母系氏族社会，但是实际上，我们的藏民地区践行的是父系社会。
什么是父系社会呢？我们之前聊过，父系社会就是以父亲为坐标轴建立亲缘关系的社会。所以这个一妻多夫的这种家庭，实际上它依然是一个传统父系社会。因为孩子继承的是父亲的姓名。为什么我要强调姓名？是因为有一部分的藏人地区，它是传递父亲的名字给孩子，而不是姓。但是这无所谓了，因为孩子继承的是父亲的衣钵，父亲的财产，而不是母亲的。所以实际上为什么这种地方会保留有所谓的一妻多夫？
我们得去观察一下人家的家庭结构。这种结构通常情况下是一个妻子嫁入了一个多兄弟的家，卒嫁给了几个兄弟。所以他的所谓多夫并不是由这个妻子本人来决定，而是由这几个丈夫来决定他们要娶谁。所以他们依然是一个正常的婚嫁关系，也是一个正常的传统父系家庭。只不过说原本三兄弟应该有三个妻子，但是他只有一个。
这种情况如果叫做女权主义的胜利的话，这女权就开始有点匪夷所思了，我个人是理解不了的。因为事实上它它为什么会产生这种结构，主要的原因是因为经济原因，是因为有一部分的地区它经济系统非常的封闭，人们想获得资源的扩展非常的困难。所以为了保证自己的家庭资源不会因为兄弟成家而分散，所以不让兄弟们各自娶妻分家产，而是共同娶一个妻子，共同生育繁育子女，成立一个稳定的家庭，让自己的家庭财富和资源能够有序地传递下去。这种思路主要的是因为经济原因而促成的。所以这种婚姻形式也不是藏区独有的。事实上在旧社会的时候，中国内地包括说我们现在认为非常传统，所谓一夫多妾的地方，也是有一妻多夫的。只不过说我们不叫他一妻多夫，而叫他共妻制。这种共期其实都是由于家境贫寒，或者说无力扩展自己的家族资源而带来的一种被迫选择。
应该说这种情形在经济相对落后的地方是很难免会出现的一种情形，它是一个被迫的选择。而事实上在现代社会里头，包括了这些有这种传统的藏民地区，实际上也在不断的发生改变。人家只要是能够出门正常的打工，出门正常的上学，不断的开发自己的生存业态，他也不会再像原来一样的为了家里面的一个房子。所以几兄弟只娶一个妻子。大家知道这种方式难免的会有家庭的矛盾产生，需要这个妻子不断的居中调停。曾经有专家在里面进行访谈过，进行了相当长时间的访问，就发现这种类型的家庭，其实妻子的负担非常的沉重。而且有很多人并不是很满意这样特殊的家庭生活。而且几兄弟当中，但凡是有谁出门打了工，一般就不会再回家了。
这个才是一个正常的社会发展之后，婚姻结构也随之变化的一个演进的进程。所以莫名其妙妙的在今天现代社会里面，有一些女性开始向往这种共妻生活。真的是让我感觉离了大谱，你真的是觉得家里面几个男人都是围着你转的吗？别人打工，别人劳作，人攒家当，分工合作，兄弟齐心，其利断金。创下了偌大的家业，就是为了供养你这样一个人间仙子，阁下得是哪位才行？这种社会现象我是能够理解的。包括有一部分的人可能在现代社会依然保留了过去落后时期的传统，我也是能够理解的，因为它有一种社会发展的滞后性。但是所谓站在时代潮流前沿的女权主义分子突然冲出来说这种方式真好，真丽女祝你吉祥如意，扎西德勒。

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